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這本書有四個單元：文學思想篇、文體與創作篇、接受與評點篇、附錄，共計十七篇論文。討論範圍以宋代古文為重心，自中唐以迄清朝初年，其中歐陽脩、
蘇軾、曾鞏的討論尤多，朱熹、呂祖謙、辛棄疾次之。
書中提出了北宋古文家繼承「道統」而非「文統」的説法，這是還原至創作者自身立場所得出來的結論。又討論蘇軾〈刑賞忠厚之至論〉一文的接受傳統，
釐清後來筆記説法的真假，還原史事真貌。又整理曾鞏文集的女性材料，從中探討北宋女性的生命價值。另考察呂祖謙《古文關鍵》批評術語的運用情形，瞭解
古文選本的用途。多篇論文都是熟讀原典而後完成論述，論述過程和論點具有一定的指標意義，能對讀者有些助益，值得參考。
蘇軾、曾鞏的討論尤多，朱熹、呂祖謙、辛棄疾次之。
書中提出了北宋古文家繼承「道統」而非「文統」的説法，這是還原至創作者自身立場所得出來的結論。又討論蘇軾〈刑賞忠厚之至論〉一文的接受傳統，
釐清後來筆記説法的真假，還原史事真貌。又整理曾鞏文集的女性材料，從中探討北宋女性的生命價值。另考察呂祖謙《古文關鍵》批評術語的運用情形，瞭解
古文選本的用途。多篇論文都是熟讀原典而後完成論述，論述過程和論點具有一定的指標意義，能對讀者有些助益，值得參考。
- 黃 序
- 自 序
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文學思想篇
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中唐入北宋時期古文家的「道統」說
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一、前言
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二、中唐時期「道源」觀念的展開
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三、北宋初期「道」、「文」對舉觀念的萌生
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四、結語
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北宋古文家繼承「道統」而非「文統」說
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一、前言
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二、古文家重「道」的文學觀
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三、道學家對古文家的錯誤認知
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四、北宋古文家「道統」地位的確立
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五、結語
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蘇軾惠州時期的思想變遷與會通
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一、前言
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二、蘇軾一貫堅持的生活態度
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三、蘇軾得自儒家的思想觀念
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四、蘇軾道家觀念的呈現
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五、蘇軾佛家觀念的呈現
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六、結語
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朱熹的文學意圖初探
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一、前言
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二、學術身分的認同
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三、文學方面的見解
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四、結語
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文體與創作篇
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北宋碑記文的發展
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一、前言
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二、碑記文的定義及其特質
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三、北宋以前碑記文的發展
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四、北宋碑記文的寫作流變
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五、結語
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歐陽脩古文的創作階段及風格嬗變
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一、前言
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二、歐陽脩古文創作分期的考察
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三、從歐陽脩詩詞創作階段的觀點進行佐證
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四、歐陽脩古文五個創作階段的風格意義
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五、結語
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歐蘇散文創作與接受活動的考察
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一、前言
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二、盟主地位的接受
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三、創作生命層境的提升
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四、文體書寫的思考方式
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五、結語
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歐、蘇文本互動之考察──兼論蘇軾對歐陽脩的理解
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一、前言
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二、關於「正統」的討論
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三、關於「朋黨」的討論
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四、關於〈省試刑賞忠厚之至論〉用典的討論（略）
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五、關於歐陽脩心境的討論
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六、關於歐陽脩文學評價的討論
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七、關於六一居士形象的討論
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八、結語
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蘇軾〈省試刑賞忠厚之至論〉的接受研究
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一、前言
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二、文本意義：「孟軻之風」的深受肯定
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三、「皋陶殺人」的史事本意辯證
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四、〈省試刑賞忠厚之至論〉的接受傳統
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五、結語
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曾鞏筆下的女性書寫的追求──一個來自儒家生命的思索
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一、前言
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二、儒家教養所構成的曾鞏對女性的觀點
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三、曾鞏女性書寫的主要載體
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四、曾鞏評述女性的寫作方式
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五、曾鞏女性書寫的特色
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六、結語
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辛稼軒「以文為詞」的現象及其在文學發展史上的意義
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一、前言
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二、「以文為詞」的指涉意義
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三、稼軒「以文為詞」的描述與規範
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四、東坡「以詩為詞」與稼軒「以文為詞」
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五、稼軒「以文為詞」的影響與評價
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六、結語
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接受與評點篇
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綱目與血脈──呂祖謙《古文關鍵》的評文觀點初探
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一、前言
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二、「綱目」與「血脈」的重要
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三、「綱目」的定義與效用
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四、「血脈」的定義與效用
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五、「綱目」與「血脈」交互作用的考察
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六、結語
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評點學之筆法研究──從呂祖謙到金聖歎
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一、前言
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二、評點筆法的形成：呂祖謙現象
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三、呂祖謙《古文關鍵》之影響
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四、古文／詩詞／小說：評點筆法的轉向
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五、評點筆法的集大成：金聖歎現象
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六、結語
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陳衍《石遺室論文》論宋代古文
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一、陳衍及其著述
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二、《石遺室論文》論宋代古文
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三、結語
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附 錄
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畫荻刺字見慈暉──歐母、蘇母與岳母
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一、歐陽脩的母教
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二、蘇軾的母教
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三、岳飛的母教
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四、結語
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〈稼說送張琥〉文中「不幸」宜作何解？（胡楚生、王基倫）
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宋朝三類不同的遺民心態
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一、北宋初年的遺民情結
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二、南宋初年的遺民情結
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三、南宋亡國前後的遺民情結
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參考文獻
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