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【内容简介】 宋明理学是中国传统哲学发展的高峰，但在宋明之间，又存在着“得君行道”与“觉民行道”的不同追求。之所以会形成这一差别，主要是由宋明两代不同的政治生态造成的。宋代皇室尊士，前越汉唐，后逾明清，因而宋代士人也就形成了一种以天下为己任的精神，表现在理论上，这就成为朱子的天理本体论体系。
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导论
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一、哲学史与思想史
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二、体制、传统与思潮的交互作用
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三、不同思潮的互动及其相互塑造
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四、明清思潮的转向及其分期
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第一章 明代的时代大势与思潮特征
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第一节 明代社会的总体特征
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一、元末的形势与明代政权的建立
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二、明代统治者的基本国策
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三、明代士人的地位
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第二节 明代的思潮特征
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一、三教概况
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二、科举制的完善
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三、朱学定于一尊
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四、明代士人的追求
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第二章 理学的顺承与演变———理气哲学的发展(上)
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第一节 曹端的理学思想
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一、太极的属性
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二、理气关系
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三、《夜行烛》及其对佛老的批评
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第二节 薛的河东之学
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一、无极而太极
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二、理一分殊
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三、格物与居敬
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四、践履之儒及其学派学风
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第三节 吴与弼的力行与胡居仁的主敬
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一、吴与弼的“自治”与“力行”
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二、胡居仁的“主敬”
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三、胡居仁的理气关系及其对佛老的批评
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第三章 理学的顺承与演变———理气哲学的发展(下)
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第一节 罗钦顺的理气、心性与儒佛之辨
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一、理气之辨
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二、心性与儒佛之辨
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三、罗钦顺与王守仁之辩
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第二节 王廷相的元气论哲学
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一、“元气之上无人无物”
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二、人性观及其对双重人性论的批评
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三、对佛道与理学的批评
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第三节 吴廷翰的气论思想
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一、“气为万物之祖”
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二、对理学的批评
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三、道德修养论
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第四节 顾宪成朱王互救其失的哲学思想
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一、东林党的学术活动(哲学思想)
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二、先天良知与后天工夫并重
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三、“无善无恶”辩
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第五节 高攀龙的格物知本之学
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一、格物与知本
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二、悟与修
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三、敬与顺乎自然
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第四章 理学的变革与革命———心性之学的形成与发展
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第一节 陈献章的“自得”与“自然”之学
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一、独特的成学经历
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二、自得之学
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三、学宗自然
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四、静坐与诗教
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第二节 湛若水的“随处体认天理”
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一、“心体物不遗”
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二、“随处体认天理”
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三、与阳明的格物之辩
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第五章 王守仁的心性之学
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一、为学路径
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二、心即理的提出
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三、致良知的形成
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四、知行合一的工夫路径
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五、四句教的圆融
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第六章 阳明后学与心学的发展(上)
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第一节 钱德洪与浙中学派
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一、浙中三子的不同走向
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二、钱德洪的“四有教”
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三、为善去恶的工夫
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第二节 王畿的先天正心之学
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一、先天正心之学
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二、寂与感
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三、致知之辩
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四、良知的现在说与现成说之分歧
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第三节 邹守益与江右学派
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一、“至善无恶”
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二、“戒惧”工夫
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三、对同门偏离阳明宗旨的批评
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第四节 欧阳德的体用动静之学
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一、良知与知识之辩
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二、体用一贯之学
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三、动静合一
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第七章 阳明后学与心学的发展(下)
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第一节 聂豹的“归寂通感”之学
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一、归寂以通感
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二、执体以达用
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三、致知议辩之分歧
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第二节 罗洪先的主静之学
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一、从“主静”到“流行”
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二、对现成良知说的批评
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第三节 王时槐的“透性研几”之学
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一、虚静与生生
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二、透性
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三、研几
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第四节 李材的“止修”之学
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一、知与性
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二、止修宗旨
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三、修身与治平
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第八章 泰州学派与阳明学的变化
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第一节 王艮父子与泰州学派
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一、出身与经历
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二、百姓日用是道
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三、现成良知说
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四、“知本”与“乐学”
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第二节 罗汝芳的“赤子良心”之学
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一、大道只在此身
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二、“天明”与“光景”
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三、当下顺适
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四、王门二溪
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第三节 耿定向的“不容已”之学
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一、真机不容已
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二、平实之旨
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三、学有三关
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第四节 李贽的“童心”与“异端”之学
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一、童心说
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二、自然之性与清净本原
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三、身后影响
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第九章 理学的外缘影响———从传统的佛道二教到天主教的传播
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第一节 明代的佛教哲学
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一、佛教概况
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二、四大高僧的融通趋向
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第二节 明代的道教哲学
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一、南宗与北宗
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二、正一道与《道门十规》
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三、全真道与《性命圭旨》
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四、三一教之特色
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第三节 西学东渐与天主教的传播
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一、西学东渐的历史与进程
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二、中西学术的“格义”与会通
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三、利玛窦的贡献及其影响
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第十章 刘宗周的诚意慎独之学
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一、生平境遇及其从政生涯
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二、意与诚意
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三、心性与慎独
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四、对心学的检讨与对气学的点评
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- 主要参考文献
- 人名索引
- 后记
- 出版地 ： 中國大陸
- 語言 ： 簡體中文
- DOI ： 10.978.7214/258618
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